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颜色和形状就是靠眼识名言来认识安立，声音靠耳识来安立……法处则靠意识来认识安立。而中观认为，万物的存在，仅仅是靠这些名言识的安立而存在，不能加以深入的分析，譬如见到红色，知道是红色，属于名言的认知，如果继续深入分析红色的本质，则属于究竟理智分析的范畴，这种哲学上的分析超出了名言的范围，在追踪万物本质方面，名言识是毫无办法和苍白的，因此在《三摩地王经》中说，六识的这种名言认知都不是量，因为万物本质根本...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06390685676.html
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居于重要地位，是人性、佛性、道性的真正承担者，儒佛道三家也都开创出了本门独特的心性思想体系。14 在杨文会以佛释道的思想体系中，“心”这一概念也始终处于核心位置。杨文会突出“心”在与万物的关系中的本...阴符经》的论述只是强调“心”对于外物具有认知作用，而外物是作为真实的事物而存在。杨文会运用佛理将此解释为天地万物皆唯心识所现，心为万物本原，外物只是“心”的显现，并非真实的存在。佛道的此等差别与二者的理论...
徐敏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23595668615.html
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中，老子还说到万物是如何产生的。他说：“无名，天地之始；有名，万物之母。”[6]老子的意思是说，天地万物是在名词、概念之后出现的，一旦有了名词、概念，那么万物也就从此出生了。也就是说，万物只是名词概念的产物，是主观的东西，是没有实在意义的。知道万物的开始是“无名”的，知道万物是从名相中产生的，那么以“无名”就可以统御“有名”了。所以，老子在第三十七章中说：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”[7]而...
蔡宏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16252860016.html
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存无以求寂，希智以忘心”，其结果，既不能认识至无的本体，也不能否定存在的万物。因为道安不知道“所无”与“所以无”、“所存”与“所以存”之间相互依存的关系，偏于事物本质的“无”而忽视从具体事物去认识“无...；尽
无则忘玄，忘玄故无心。然后二迹无寄，无有冥尽。是以诸佛
因般若之无始，明万物之自然。(《出三藏记集》卷八)意思是说，对般若性空的理解，应把本体和现象结合起来，而不能绝然割裂。本体的“...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044991622.html
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现代文明社会。 人心‘无性’，‘无相’，如像无色、无相的一面镜子，人心有感知性能，即能见性能，就像镜子透明，能照见万物一样，人心也能照见万物，即能感知万物。若镜子中原本有相，如涂满色彩花纹的墙壁，那就无法照见万物。 同样，在人心中如果原本有相，就无法随境显现万象。人心的这种‘感知性能’在佛法中被称作‘光明，或‘光明心’。人心的这种‘感知性能’和‘可变性’，就是众生成佛的根本原因，故被称作‘佛性’...
多识仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17091362470.html
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的。我们世俗人也承认这个事实。但是，佛教比我们走得更远。 佛教认为由于事物都是有生有灭的(包括宇宙和人自身)，所以，万物皆空。我们来解释一下这观点：由于一切事物都是由条件构成的，或者说，一切事物都是因条件而存在的，因此，可以肯定，这些事物自身不是自身存在的根据，也就是说事物自身不能决定自身的存在与否。佛家便把事物自身不是自身存在根据的理论概括为万物“无自性”或“自性空”。这就是佛教所讲“空”的...
无名斋主
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22493166746.html
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1.依论题显“不真空” 2.依“二谛”显“不真空” 3.依“缘起性空”破三家义显“不真空” （二）从“即万物之自虚”显“不真空” 1.即物自虚辩有无 2.即物自虚辩名实 3.即物自虚辩本无...被称为肇师中观思想的理论基础。《不真空论》是从“空、有、无”观上立论，依真谛而谈空，显“万物不真，一切皆空”之理，告诉我们，此“不真空”并非说万法不存在，而是说万法无自性，虚假不真实。旨在破除我们的执著...
善 锐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23580168499.html
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佛陀认为：宇宙的终极本原是空。何为空呢？空应包含五个层次含义： (1)空即无执无住，空无本体，亦无本性；(但如果认为：宇宙万物在本性上是空的，在相上是包罗万象的、是实有的。这种对空的领悟也是片面而... 佛可以以空的状态存在，也可以以精神意志、全能智慧的方式存在。从而以其自由意志，全能智慧创生和运化宇宙万物。何为佛?要回答什么是佛的本性是人所难及的，但我们可以道出一些最重要的特征：佛是全知全能的，...
杨全
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23562041961.html
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论的“以无为本”说和“无中生有”说，明确地指出：“至无者，无以能生，故始生者，自生也”(《祟有论》)，即是说“虚无”不能产生万事万物，事物是自己产生，是由此“有”而生彼“有”。向秀对“自生”说又进行了...明乎不生不化者，然后能为生化之本” 。(张湛《列子·天瑞篇》注中引向秀注)向秀认为，万物是自己产生自己的，没有一个造物主(生生者)存在。万物的变化，也是自己变化，没有一个主宰万物...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14573555567.html
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“在蝼蚁”、“在屎溺”（《庄子·知北游》）。强调作为宇宙万物的最后根源的“道”既是普遍的、绝对的，又是不离具体事物而存在的、相对的。“道”出于万事万物和日常生活，或者说，在万事万物和日常生活中，就能开...也。然则道远乎哉？触事而真！圣远乎哉？体之即神！”“真际”，即实际，其具体涵义是指“法”性空，即万物原本为空；“道”，指佛道。意思是说，真际与诸法（事）相即不离，佛道与真际相合一致，这样，“道”也并...
陈建华
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07490586806.html